政治风云的统治者丧命于政治风云
以赛亚书45:1–7
1我－耶和华所膏的塞鲁士；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：2我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我－耶和华、以色列的上帝。4因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。5我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰。6从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。7我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我－耶和华。
马太福音22:15–22
15当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，16就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传上帝的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。17请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”18耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？19拿一个上税的钱给我看！”他们就拿一个银钱来给他。20耶稣说：“这像和这号是谁的？”21他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；上帝的物当归给上帝。”22他们听见就希奇，离开他走了。
身处于政治风暴的基督徒如何见证基督？
引言、我们在政治漩涡中沉浮
政治其实与我们每日生活息息相关。所以，我们不应当避谈政治，但是，也不能卷入政治风暴。
基督徒应该如何在各样的政治漩涡中生存，还要见证基督？而这样做又有什么意义？这是我们今天的主题。
一、上帝是国家政治的主宰
我们第一个要点就是提醒弟兄姐妹们：虽然世事混乱、罪恶又使政治舞台变得更加黑暗，许多时候，我们这些升斗小民完全不明真相，但是，你不要怕：上帝也知道我们无知、也没有多余的时间时刻监控着所有掌权者，也没有能力、权力参与政治。所以，上帝其实才是政坛唯一的主宰。
今天的以赛亚书就向我们透露了一点上帝的权力和能力。
以赛亚先知生活在公元前8世纪（740-686 BC）。在他死后一百年（586BC），耶路撒冷被攻陷，圣殿被毁。古犹太人被掳去古巴比伦国。之后，巴比伦国被波斯国灭。等到波斯国王赛鲁士公告天下：犹太人可以重返耶路撒冷。此时，以赛亚已经死了将近150年了（538BC）。
但是，问题是：塞鲁士是以赛亚先知死后140年后的人物！以赛亚是怎么认识塞鲁士的？
我们今天读到他描写塞鲁士的丰功伟绩：上帝让他攻城略地，发倔各地隐藏的宝藏，可谓在上帝的帮助下，雷霆之势无人可挡，一时无二。此番预言和之后的历史完全吻合。历史学家评价塞鲁士一生“毫无例外的征服了每一个国家”。
但是，问题是：以赛亚是怎么知道这位创建波斯帝国的塞鲁士（前549年—前529年在位）的文治武功？怎么知道祂会颁布政令，释放被巴比伦王掳掠到巴比伦的犹太人回家的？
所以这些问题的答案都是上帝！上帝不仅早就知道未来的事情，更是明说：这一切都是上帝亲自计划、亲自领导、亲自执行的。目的是：使你知道提名召你的，就是我－耶和华、以色列的上帝。是我帮助你国力大涨，攻城略地，夺取更多财宝。目的是为了我的仆人雅各——就是我的以色列的百姓。”在这段经文中，上帝多次重复说明重要的缘由：“我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有上帝。”
之后的事情是这样的：波斯王赛鲁士元年，有犹太人拿着以赛亚的预言给赛鲁士王看。王被震撼！于是，立刻下诏书通告全国说：“波斯王塞魯士如此說：‘耶和華天上的上帝已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。（拉1:2）… 等等’ ”。王承认了这位上帝才是掌管一切的万王之王。
你被震撼到了吗？王承认上帝是万王之王，你承认吗？
二、上帝让自己沦为政治漩涡的牺牲品
但是，这位掌管万国政治的上帝栽了！祂居然被卷入祭司和犹太人设计的政治漩涡，因此被杀。这是怎么肥事？我们的逻辑断路了！
这场政治漩涡是犹太人设计的。在当时的罗马行政长官彼拉多面前控告耶稣是自称犹太人的王，要策反犹太人，要求彼拉多钉耶稣十字架。结果，耶稣背负“自封为王”这个罪名被处死。在十字架上的木牌，写着“耶稣犹太人的王（基督）”所以，耶稣是因政治理由成为牺牲品。
首先，这是耶稣的计划：“我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。（约10:17–18）”
其次，犹太人必须利用罗马行政长官的生杀大权才能杀害耶稣。要用什么理由惊动长官呢？当然不能是宗教原因。因此，犹太人编造了一个政治原因：耶稣想要造反！这是子虚乌有的欲加之罪。上帝因政治而牺牲，但是，祂从未陷入政治漩涡。这有本质的区别。上帝被卷入政治风暴，但是，祂不是为政治牺牲，而是为了你我而牺牲。这是本质的区别。后世基督徒不能标榜自己是为了基督信仰而为某个政治目的献身。
当我们提及犹太人杀了耶稣，但不是煽动仇恨。虽然，这是历史事实；但是，历史真相却是：耶稣是为我而死，就是说：我就是凶手，我的罪杀了耶稣，所以，我可以骄傲地说：耶稣是因我而死！
真相是上帝精准地操纵万事，让自己被罪人杀死，所以，祂是为所有的罪人而死，罪名是基督。
三、如何面对政治漩涡
3.1 避免落入试探
在今天福音书里耶稣被人试探，“老师啊，我们要纳税给那些残酷暴政迫害我们的罗马帝国吗？”这明显是一个政治陷阱。如果耶稣回答“要纳税”，那么，耶稣将失去许多支持拥戴祂作王的犹太人，不论贫富。如果耶稣回答“不要纳税”，那么，耶稣将为反对罗马帝国的税收法而付出政治代价，甚至会因此丧命，那么，祂就不是为了世人的罪而死了，而是因为罗马帝国的税法问题而死。耶稣毫不犹豫地、并且非常智慧地回避了这个政治陷阱。所以，耶稣不但没有主动地深入政治议题，而且，祂是极力避免落入圈套之中，正如祂教导我们“不叫我们遇见试探”那样。
施洗约翰在处理政治热点问题上，则是我们的反面例子。他公开指责希律王混乱的婚姻生活，被王下到监牢，最终死在那里。所以，施洗约翰不是为了“耶稣是基督”而死！
3.2 教导基督的话语
有人可能会指责我说：“牧师又在和稀泥了！难道看到罪恶都不出声吗？难道基督徒不就是要把主的吩咐教导人吗？”
是的，你说的没有错：基督徒要教导人“主的话语”，不是公共或党派政策。我们还是以主耶稣为我们的老师，而不是以施洗约翰为老师吧！就举婚姻生活的例子：耶稣清楚地教导：“不可以有婚外情，也不可以离婚。如果人心里看着其他人动了淫念，就是犯了奸淫罪。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。（太5:27-32）” 而施洗约翰是怎么说的？“约翰曾对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”(可6:18)”
3.3 基督徒应该谈论和教导更高维度的道德原则，而不是在政治上选边站。
如果牧师讲完了一堂道结论说：“希律王是罪人。” 这个片面的结论放跑了其他所有听众。他们都把指头指向王，而不是自省悔改，归向上帝！当听众们都得到“王是罪人”的结论，接下去的事情恐怕是：加上其他的旧恨家仇，人们揭杆而立，开始革命。这个牧师就把整个教会投入政治战争的深渊之中，以为解决一个罪人的问题，就解决了整个国家所有人的问题了。教会不去见证耶稣的慈爱和赦免，没有传扬福音，没有叫万国万民悔改。
我看许多牧师和基督徒专题谈论投票给谁。基督徒不为耶稣站台，反而引用耶稣的话语作某个候选人的枪手。他们用自己的政治主张捆绑他人的良心。其本质无异于几百年前十字军东征：奉上帝的名，讨伐一群人或一个地区。 直到如今十字军东征都仍然是天主教会的历史包袱，因为教会团体主动地投身政治漩涡，用宗教煽情，用暴力消灭对头。
当社会上这样疯狂的政治斗士增多，就加剧整个社会的恐慌气氛。如今美国人买断枪支就反映出民众的疯狂、末日的悲观、和抑郁的情绪。太多政治！太多狂热！太少人依靠上帝，帮助穷人，传扬福音。
3.4 在政治漩涡中，学习主耶稣基督的样式：
一、在不重要的事情上，譬如：有关自己生命的事情上，保持沉默。
二、在关于基督的事情上，为基督作见证。“凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。（太10:32–33）”当祭司长质问祂是否是基督时，耶稣果断地打破了沉默，坦荡地承认自己就是基督。至于其他指责，祂一概沉默，以致于最后祂被钉十字架的罪状是木牌子上写着的：耶稣犹太人的王（基督）。
祂是为了见证耶稣基督而死！如果你也是为了见证耶稣基督而死，那么你的生命的价值就是耶稣基督。有人说：“这碗面好吃得要命。”【我们知道这只是形容这碗面的味道，不是在说：为了这面而死。】如果你因为食物而死，那么，你生命的价值就是食物。
3.5 上帝的物应当归于上帝
保罗说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。（罗14:7–8）”
上帝的物应当归于上帝。基督徒啊！请记住：首先，你自己全心全人都是属于上帝的。
你最好为了耶稣而活，而死。如果不可避免地，你被人卷入政治漩涡，你最好选择为耶稣而战。正如基督一样，祂知道自己不可避免地被卷入政治漩涡，并被人诬陷，要以高尚的理由处死祂，祂选择为了基督的缘故而死。
四、 如何面对动荡的社会？
4.1 不论环境看起来有多么荒唐，要有信心，相信上帝正在掌权。
4.2 这就是等待上帝。
4.3 不要预设上帝的作为，因为当事情没有朝着你预设的方向发生时，你往往会因为自己对上帝的无知而失去对上帝的信心。施洗约翰就曾因为预设耶稣会救他出监狱，而失去对耶稣的信心的。你或许会问：“牧师，你凭什么说：我所预想的就是对上帝的无知呢？万一我猜对了呢？”首先，圣经里许多故事，有哪个故事的结局是你猜对了的呢？其次，如果你了解认识上帝，你还会猜吗？如果连你都可以猜透上帝，那么谁是上帝呢？
4.4 但是，等待并非什么事情都不做。同样是坐监：保罗在监狱中唱诗歌，就为主得了整个监狱的囚犯和狱卒全家信主。约瑟在监狱中辛勤工作，司狱也看到约瑟得到上帝的祝福，就逐渐把一些事情交给约瑟管理。约瑟都认认真真地做，不久居然成了司狱的助手！这里的信息量很大：上帝居然在监狱里和约瑟同在，请问你上帝岂不是也和约瑟同在监狱里吗？上帝居然宁愿同在监狱里，也不释放约瑟，又是因为什么缘故呢？其实，我们不正被自己的罪捆绑，在我们为自己建造的罪恶监狱中吗？我们不正在这个罪恶世界的监狱之中吗？难道你有自由，可以不犯罪，只做义事吗？但是，约瑟给我们一个好的榜样：在患难中仍然坚持遵循上帝的诫命。他不遵循潜规则，没有和自己的奴隶主母私通，没有在监狱里失去爱心、信心，他每日继续忠心为主做见证。
4.5 面对动荡的社会，你要清楚地提醒自己：治愈我的罪孽的解药和治愈社会的解药都是上帝祝福和上帝的话语。造成社会动荡的原因是人的罪。所以，我们终极的敌人是魔鬼和我们自己的罪。所以，我们要把自己和他人带领离开罪恶，归向上帝！
这样生活的基督徒就是把凯撒的物给凯撒；把上帝的物给上帝，因为他们坚持忠心地把自己的一切，包括：身体、灵魂、思想、时间，都奉献给了上帝。
在风暴中与你的上帝同行。
奉主耶稣基督的名。
在前文中，有一句话“基督徒应该谈论和教导更高维度的道德原则，而不是在政治上选边站。” 引起了歧义。
有弟兄姐妹问：“参与投票就是在政治是选边站，而不会为耶稣而死? 逻辑是这样的吗？… 所有基督徒都不是公民了。” 又有人问：“我要参与投票吗？”
答：
- 如果所在国家给予公民选举权和被选举权，那么，基督徒应当选举。
- 法律保障投票给谁是个人隐私。这帮助基督徒避免陷入政治风暴中。基督教导我们：“ 我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇”。基督又提醒我们说：“只因你们不属世界，… 所以世界就恨你们。（约15:19） ” 所以，我们基督徒要善于保护自己。
- 原句和下文的意思是说：在“讨论和教导”时，不要把谈话的内容变成政治争论，而没有讨论基督的教导。如果一个人整日都在讨论政党政策，那么，人们会觉得她/她是党徒，绝不是基督的门徒。